“ drb对爱尔兰和国际事务保持了一定程度的评论,这在爱尔兰没有其他期刊,在其他地方很少有期刊可以发表。它应该得到所有的支持。” X
思考空间,一本庆祝都柏林建校十年的新书 更多信息 

为什么要哲学化?

让·弗朗索瓦·利奥塔
发行人
价钱
书号
9780745670737

提取

如您所知,哲学家习惯于通过研究“什么是哲学”这个问题来开始他们的课程。每年,在所有将哲学作为一门既定学科进行教学的机构中,负责哲学的人们都问自己“好吧,这在哪里?这是什么东西?

在行动演员类别中,弗洛伊德(Freud)包括无法将您的手放在您知道已放在某处的东西上。哲学家的开幕演讲,他们一次又一次的演讲,就像一个演员。哲学错过了自己 {la philosophic se manque elle-meme), 它出故障了,我们出发从头开始寻找它,我们永远


忘记它,忘记它在哪里。它出现而消失;它隐藏了自己。演员的力量也是隐藏物体或情境的意识,日常生活纬纱的中断,间断。

当我们问自己不是“什么是哲学”?但 '为什么 哲学?”,我们正在强调哲学与哲学之间的不连续性-哲学如何可能不存在。对于大多数人来说,对于大多数人来说,他们的专注,学习和生活都缺乏哲学。对于哲学家本人来说,即使不断需要重新召集并重新建立哲学,这也是因为它沉没了,因为它在他的手指间滑动,因为它倒下了。那么为什么要哲学而不是 哲学吗?疑问副词 our? (为什么?) 至少在单词中指定 从中可以得出许多补语或属性的细微差别;但是这些细微差别都被同一个孔吞没了,这个孔是副词的疑问值所钻的。这使被质疑的事物具有令人惊讶的地位:该事物可能不是它的本质,也可能不是 兜售法院。 'Pourquoi 自身内含了它所质疑的ation灭。在这个问题上


我们发现被质疑事物的真实存在(我们将哲学视为事实,现实)以及可能的缺失,我们发现了哲学的生与死,我们拥有了哲学,我们没有了哲学。

好吧,也许哲学存在的秘密就在于这种矛盾,对比的情况。为了掌握哲学行为与“在场”结构之间的这种潜在关系,即使只是迅速地检查什么也将是有用的。 欲望 是。毕竟,在哲学上有 philein, 去爱,去爱,去渴望。

我只想提出两个与愿望有关的主题:

(i)我们已经习惯了-哲学本身也接受了一定的提问方式—从主体和客体的角度来研究诸如欲望之类的问题,从欲望和期望之间的二元性的角度出发。结果,欲望的问题很快就变成了一个问题,即了解是激发欲望还是完全相反的欲望,而欲望又创造了欲望-您是否因为爱一个女人而爱上了一个女人,或者她是否爱上了她?


很可爱,因为你已经爱上了她。我们需要认识到,这种提出问题的方式属于因果关系的类别(合意是欲望的原因,反之亦然),它属于事物的二元论(一方面是主题) ,另一方面,每个对象都具有各自的属性),从而无法对这个问题采取任何严肃的态度。欲望并不能在原因和结果之间建立联系,无论它们可能是什么种类。欲望,而是某种事物向另一种事物的运动,就像它本身缺乏的事物。这意味着 其他 (如果您喜欢,则该对象-但实际上是实际想要的对象吗?)出现在所希望的对象上,并且以不存在的形式出现。渴望的东西有了它所缺少的东西,没有它就不会想要它,而它却没有它,它也不知道,否则它也不会想要它。因此,回到主体和客体的概念,欲望的运动使表观的客体看起来像是已经存在于欲望中的东西,而不是在“肉与血”中出现,而表观的客体似乎是不确定的,


不完整,需要其他人来定义它,然后通过缺席来完成它所定义的东西。因此,双方都有相同的矛盾但对称的结构:在“主体”中,缺少所要的东西,在其自身存在的中心缺少所要的东西,在所要的存在中存在某种不存在,而在所存在的存在中“客体”是一种存在,即在不存在的背景下,欲望者的存在(记忆,希望),因为客体是所期望的,并且事实上是所拥有的。

(2)由此产生我们的第二个主题。欲望的本质在于这种结合了存在与缺失的结构。结合不是偶然的。因为欲望本身不存在或不存在,所以存在欲望。欲望确实是由缺乏存在而产生的,反之亦然;某种不存在而想要存在的东西,想要与自身重合,实现自我,而欲望仅仅是那种将存在与不存在保持在一起而不将它们混合在一起的力量….