“ drb对爱尔兰和国际事务保持了一定程度的评论,这在爱尔兰没有其他期刊,在其他地方很少有期刊可以发表。它应该得到所有的支持。” X
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暴君时间

保罗·沃尔什

 

眼睛今天见,但一个聪明人’的眼睛也看到了未来。
鲁纳玛书II

看到这个。纽约时代广场,一本书形的五十英尺高的纪念碑。您走近一些,封面上的金色叶子字母在黄昏中闪闪发光。这本书转身开始。一个男人缓缓地出现在视野中,填满了其中的一页,露出长长的微笑。张开双臂。观看人群变得活跃起来。他们彼此接触,指向,鼓掌并立即检查周围的环境-毕竟这可能是海市rage楼。扬声器crack啪作响。该名男子开始在一个中等的男中音说话。他的声音像液体一样在广场上回荡。

我喜欢...我喜欢...我喜欢...

领导人’s chin rises on 日e “I”, falls on 日e “like”, again and again ‑ 喜欢 one of 日ose nodding dogs fixed to a dashboard. 那里’播放时出现故障。人群变得焦虑不安。然后,机器内部发出喀哒声。

我喜欢...想大。我一直都有。给我’非常简单:如果您’无论如何,您都可能会觉得很棒。

科幻小说?不完全的。您可能找不到唐纳德·特朗普读的 交易的艺术 in 日e central square of Ashgabat, 日e capital of Turkmenistan, but you will see 萨帕穆拉特·尼亚佐夫(Saparmurat Niyazov), 日e first president of Turkmenistan, talking from inside a giant electronic book. That book is 日e 鲁纳玛 (意为灵魂之书),尼亚佐夫’收集了有关土库曼文明的著作,包括诗歌,轶事和精神反思。从五千年前的诺亚时代开始,直到今天’s post-Soviet “Golden Age”,该书将土库曼人发明为种族,并将土库曼斯坦发明为民族“lions in its fields”和光明的命运来了。小学生死记硬背地学习这本书;您需要证明自己的文字记忆才能参加驾驶考试;在2005年,它甚至被炸入太空,绕地球进入下一个世纪。然而隐藏的是这本书需要做的工作’的出现:据里卡多·尼科洛西(Riccardo Nicolosi)称,约有25,000本历史书籍被摧毁以为其腾出空间。’s essay “Saparmurat Niyazov’鲁纳玛(Ruhnama):土库曼斯坦的发明”,对论文集的一个贡献 暴君写作诗一本书,探讨独裁者作为作家,暴君作为讲故事者,独裁者作为吟游诗人,野蛮人和坏人的故事-也许警告我们未来可能出现。

这本书是及时的。暴政和煽动煽动势力和同情心,右翼政党不断发展– hell, even Hitler’s on sale again! – with 我的奋斗 于2016年在新的重要版本中发布,其阴暗的灰色封面宣布了一项全新的庄重分析。出版新版的慕尼黑研究所所长安德烈亚斯·威辛(Andreas Wirsching)声称,(重新)出版将使我们“重新审视这种极权主义思想的不祥根源和结果”在民粹主义浪潮中。也许他’s right. In 日e era of 假新闻, gamed elections, and meta-political nightmares perhaps an intravenous dose of Nazism can act as a vaccine. But I’我不太确定;极右翼的声望和宣传收益可能会抵消自由主义的收益;还有德国政府和德国’犹太人中央委员会反对这本书’s republication.

玛格丽特·阿特伍德(Margaret Atwood)的电视转播也使暴政充满了大众文化’s 女仆’s Tale 使专制恐怖变得可想而知,尽管有时是看不到的。学术界也太担心了。蒂莫西·斯奈德(Timothy Snyder), 论暴政:二十世纪的二十个教训,告诉我们如何识别和抵制专制:“与陌生人进行眼神交流和闲聊”; “使自己与互联网分离。看书。”

暴君写作诗 提出问题。为什么我们被暴君所吸引?我们为什么要服从他们?我们现在生活在暴君和煽动者的时代吗—暴君时代?要回答这个问题,我们首先需要回顾过去的那个国家。 

Tyrannies of 日e twentieth century arrive with books just 喜欢 drinkers bring booze to a party. Just 日ink of Stalin’s 日ree famous tomes—列宁一生,自己的传记, 短期课程 在布尔什维克’ rise; Hitler’s 我的奋斗,毛’的《小红皮书》和穆阿迈尔·卡扎菲和阿亚图拉·霍梅尼的《小绿皮书》。这些作品实现了三个功能。首先,他们形成了“极权制度的象征中心”,决定政权’牢不可破的学说,并传达了其统治的气息-无论是教条主义,严格的,清教徒的还是异想天开的。其次,它们充当了教学法的工具,在国家乃至整个大陆上传播了该政权制定的思想 ’的心,就像黄油在面包上慢慢铺开。第三,他们描绘了政权希望民众实现的理想类型:党员,农民,无产阶级。这样的洗礼和新的社会使过去被磨灭了。在一个展览会中,个人只不过是观众的社会。 

暴虐的文本,无论构造如何,都具有相同性和圆形性。向后凝视着向前,他们将过去固定在一个图像或感觉上,就像将蝴蝶钉在板上一样。所有偶然性,错误或替代性解释通常都会与其创建者一起被抹去,省略或变成尘土。斯大林’列宁的传记就是一个例子,叶夫根尼·多布连科(Evgeny Dobrenko)将其描述为“现成的……没有过去的历史”列宁的生活和天才无情地引向斯大林的统治和天才。那里’毫无疑问,这种单方面的猜测;也没有任何猜测。这里的历史是史学飞速发展的逻辑循环,一根针在散文中刻画了重言式,仅仅是一个凹槽。

文字包含了微小的神话和巨大的神话。以希特勒的神话为例:他在维也纳的建筑工地上受到左翼工会成员的欺凌(他从未在维也纳工作过);斯大林神话:他是列宁’智力平等和被选择的继任者;墨索里尼神话:他可以摆脱意大利的腐败和 德雷纳雷拉帕吕德,意思“drain 日e swamp”(这句话听起来很熟悉)。尽管这些一开始似乎并不重要,但微小的神话与大的神话联系在一起。想起尼亚佐夫’英勇的土库曼人的故事可以追溯到数千年前 鲁纳玛。想起希特勒’日耳曼尼亚和千年帝国的想法;想起墨索里尼’s idea of 浪漫à or “romanness”,从法西斯意大利追溯到古罗马。但是,为什么神话对这样的政权如此有用,甚至根本呢?海纳·罗曼(Heiner Lohmann)在他的论文中回答了这个问题“可怜的暴君走向地狱:关于穆阿迈尔·卡扎菲的写作和思维方式” by writing 日at

神话不是话语理论。它们无助于澄清论点,而是有助于形成身份。因此,它们在不可抗拒性方面类似于宗教信仰。他们不会错。最多,它们被认为是不适当或不合适的。

神话巩固了权力领袖的力量,并破坏了反对他统治的任何论点(’通常是他的而不是她的暴政,往往是男性主导的事务);他们提出并归化了与北极星一样固定的身份,将思想围绕一个想法引入了轨道。

独裁者和煽动者还旨在创造新的体验形式,这需要新的思想和崭新的观点。 1908年,意大利诗人菲利波·马里内蒂(Filippo Marinetti)将他的菲亚特汽车撞到了沟里。这激发了他对未来主义的观念,“唱关于危险的热爱,关于能量和鲁re的使用,作为日常的日常练习”;到1910年,他已经在想象未来的类人生物,半机械,半人和“以恒定的速度制造,[自然]残酷,无所不知且好战”. Marinetti’成立于1918年的未来主义政党,很快与墨索里尼合并’全国法西斯党;他与人合着了《法西斯宣言》,该宣言于1919年在墨索里尼出版’s newspaper Il Popolo d'Italia (“The People of Italy”)。另一位诗人,Gabriele D’安农齐奥(Annunzio),嗓音高昂,一度被描述为“几乎是双性恋,因为它的活力与女性甜味交替出现”,也为新兴的法西斯主义运动注入了许多思想和实践:暴力作为一种清洁力量,对英雄主义自我的美化,使用情感,公共仪式来团结人民,火热的阳台演讲以及暴徒的黑帮帮派打败反对派。他于1919年领导了Fiume游行(今天’克罗地亚的里耶卡(Rijeka),然后是意大利人的煽动主义的温床,在那儿他被任命为第一个杜斯(Duce);今天像乔丹·彼得森’他是右翼知识分子,他相信世界上的贵族分为主人和奴隶;为了兑现民族国家的精神诺言,人们需要维护自我。换句话说:男人– toughen up!

It’墨索里尼(Mussolini)背后也有审美运动 –因为他的写作可能很糟糕。理查德·詹姆斯·布恩·博斯沃思’s essay “诗歌与暴政:贝尼托·墨索里尼案”给出了Duce的几行内容’s 瓜拉岛日报 (1915-17)作为证明: 

一晚上的折磨。今天早上有雾或有雪。我们非常努力。农业工人的战争。铁锹和步枪一样重要。

只是为了证明墨索里尼从不夸张,请从他紧身胸衣的小说中阅读这张快照 红衣主教’s Mistress,于1909年首次以串行形式出版:

幕后站着红衣主教的仆人。他们似乎感动了。其中一个内的人也许开始感到自己的心被re悔的毒蛇撕碎了。

墨索里尼从未遭受过编辑的毒蛇袭击,’肯定是。后来,他求助于幽灵作家,创作了许多文学作品。 

然而,欧洲以外也存在奇异的审美计划。如果您被允许去平壤,您可能会被带到看金日成(1912-1994)的尸体。在尘世间的漫漫长生-埋在透明的棺材中,所有人都可以看到-在精神上他仍然存在。 4月15日 全国庆祝他的生日“Day of 日e Sun”节日,包括成千上万的公民参加游行,跳舞和举起大型彩色卡片的仪式;德国魏玛共和国撰稿人齐格弗里德·克拉考尔(Siegfried Kracauer)称这种现象为““Mass Ornament”, whose goal was “训练最广泛的人群,以创造出一种无法想象的尺寸模式”。此外,金日成不仅是国家的父亲,而且还为思想和美学奠定了基础,而这个依恋的国家仍然赖以生存。

主体思想(或自力更生)是中央思想体系,对于一个南部边界由美军巡逻,北部边界由山脉支配的国家来说,这是完全合理的。但是在主体思想的保护下“seed 日eory”,在Suk-Young Kim中探讨的美学理论’s essay “Dead Father’s活体:金日成’的种子理论与朝鲜艺术”.

什么是“seed 日eory”?种子理论是金日成提出的美学理论’的儿子金正日。在他1973年的论文中“电影艺术” –由简单的陈述性句子,简单的概括性词(例如)“哪里有人,哪里就有生命”,以及无数次重复党的学说–这个理论绕了圈,但从未定义:“种子是融合文学作品的思想和艺术品质以及确保其价值的决定性因素的基础。”但是,一再强调好种子的重要性:

种子为作家提供了进行创作工作的基本冲动。...作家只有在选择好种子后才能被创作热情所激发,并充分发挥他的艺术视野...作家必须始终专注于追求寻找合适的种子。

尽管有种子的重要性和事实 “必须永远是新的并有自己独特的功能”,种子还必须符合政党政策,毕竟这是独裁者’s policy: “种子必须符合党的政策要求,并且能够以艺术的方式表达出来,”这意味着艺术作品成为试图使艺术兔子适应日益缩小的政治帽子的一种技巧。

金正日(Kim Jong-il)于1994年正式上台,但一段时间以来一直非正式地统治该国。虽然他没有父亲’魅力十足,他更多地将自己视为一种审美,他将电影的潜力视为宣传手段。想要将北韩电影业转变成能够赢得国际大奖的强国,他以绑架了两个韩国为名’最大的名人–演员崔恩熙和电影导演丈夫申相玉–并迫使他们拍了几年赞扬他政权的电影。但是,作为2016年的纪录片 情人与暴君 节目显示,这两名被绑架的明星秘密记录了他们与他的许多对话和电话,表明他渴望为他的一党一人制国家树立正面形象。金正日在一个电话中要求电影制片人Shin改善朝鲜电影的不良质量,并补充说“There’关于他们没有什么新鲜事。”然后他继续,毫无讽刺意味的继续:“这里的人心胸狭窄。”

但是回到诗歌。与朝鲜的封闭思想相反,这篇论文“‘我的信念无所禁止’:拉多万·卡拉季奇(RadovanKaradžić)的变形”探索如何打开一个意识形态空间,在其中产生对归属或不归属的新理解,然后对其进行规范化。 SlavojŽižek在这里建议,造成南斯拉夫解体的物体是“诗意的军事情结”,是一种思想机器“种族清洗是由诗人准备的’ dangerous dreams”。如果我们看一下前精神病医生拉多万·卡拉季奇(RadovanKaradžić)的诗歌,例如他的1971年,我们可以在原型机中看到这种机器。“Sarajevo”:

的 town burns 喜欢 a piece of incense
烟雾smoke绕着我们的意识
空衣服滑落镇上
红色是死去的石头,建在房子里。瘟疫!

当然,在70年代,这类意象可以解释为诗意的许可,但到了1990年,卡拉季奇’的语气没有任何细微差别,例如“早晨手榴弹”.

我投掷一个早晨的手榴弹
武装着笑声
一个孤独的人
具有深色角色。

可是’s when he uses Hegel’s idea of 日e “无声的精神编织” 日at Žižek’分析成为现实,通过描述将其与南斯拉夫语境联系起来“改变意识形态坐标的地下工作,大多数情况下是公众看不见的,然后突然爆炸,使所有人感到惊讶。”如果不想象我们没有,那将是愚蠢的’现在不要经历类似的事情-精神慢慢转向,如果不是专制的话,那就很像。

回想起那个“fake news” and mythology were key drivers in taking Yugoslavia to 日e precipice of conflict ‑ and over 日e edge; 假新闻 日at intensified when Slobodan Milošević控制了媒体,解雇了记者,并用自己的人取代了他们。 1988年,据报道,克罗地亚当地当局将放射性废物倾倒在塞族村庄中,这些指控未经证实且不真实。 1989年,米洛šević在神话般的科索沃之战所在地科索沃Polje发表了臭名昭著的讲话,他说:“六个世纪后的现在,我们再次陷入战斗,并面临战斗。它们不是武装战斗,尽管目前尚不能排除此类情况。”到1992年3月,塞族和克族之间的关系变得如此有害,以至于他们现在分成了独立的民兵,在斯拉沃尼亚西部塞族占多数的村庄Pakrac的对峙中相互射击,由南斯拉夫军队监视。这次双方都退缩了,没有人员伤亡,民兵仍然由当地人组成,意识到族裔间暴力的后果。也就是说,除了事实,没有其他人员伤亡。贝尔格莱德广播电台报道说,有六名塞族人被杀,继续传递错​​误信息,导致动员,战争和种族灭绝更加致命。

那么,我们现在生活在暴君时代吗?好吧,上网,在Twitter,Facebook或Reddit上,您’会找到一千名装备有文字武器和晨动手榴弹的卡拉季奇人;直到现在,他们才拥有部署它们的技术手段,时间和意愿。

去很多意大利城市,你’会找到由名为CasaPound Italia(CPI)的运动组织的房屋。将自己标记为“第三千年的法西斯主义者”自2003年以来,他们占领了罗马市中心的一座建筑,’ve阐述了他们自己的新法西斯主义品牌:一种反移民的本土主义政治,加上通常在左边看到的观点:强调对穷人的社会帮助,以及对资本主义全球化的批评(他们将其视为创造移民潮的批评者)使民族国家合法化)。进行与法西斯主义者在1930年代相同的意识形态三角划分–彻底的民族主义与解决方案“social question”(然后,像现在一样,这是由经济混乱和紧缩造成的经济屈辱问题)–想法不可避免地变成了行为。 2011年,CasaPound成员Gianluca Casseri在佛罗伦萨的枪击案中杀死了两名塞内加尔街头小贩,在开枪自杀之前伤害了其他三人。 2018年2月,与卡萨庞德有联系的极右翼激进分子在马切拉塔镇开枪打伤了六名非洲移民。该组织目前正在进入政党政治,在地方和全国选举中选拔候选人,但与其他极右翼组织一样,’无疑实现了其目的:将政治右移。

CasaPound这个名字是直接受诗人埃兹拉·庞德(Ezra Pound)启发的,他最著名的劝告是现代主义的呐喊“Make It New!”庞德本人也是法西斯主义者,对犹太高利贷的全球阴谋抱有偏执狂,也是墨索里尼的支持者,在第二次世界大战期间进行了亲法西斯电台广播。庞德创立了意象主义诗学派,恳请诗人剪裁装饰品并减少表达。“东西直接处理”; perhaps it’现在,我们更容易看到如何滥用这种艺术压缩,审美事件如何产生政治回响。

煽动者和独裁者都为缩小差距而努力。有希望减少人们在经济困难时期所遭受的情感干扰,他们将一切歧义减少到民族主义者句中– you’re American, you’re German, you’re French –他们的演讲和文字有望带来新的生活和变化。最终, 暴君写作诗 警告说,暴君时代迫使我们走上了地形,因为暴政战争’前庭不是在极端情况下而是在社会权利所界定的空间中进行斗争’的中心。不管我们是否喜欢,通往未来的旅程都取决于施加在经济学上的扭矩,通过该扭矩消除了巨大的不平等鸿沟,并愿意建立包括而不是流亡的团结政治。也许只是愿意在外面走几步,然后转身与陌生人甚至是朋友聊天。 

因为强迫思想的大门关闭,或在头部或心脏上安装一个护栏,都无济于事。

1/9/2018

保罗·沃尔什(Paul Walsh)是一位老师,作家和不稳定的工作者。他的第一本书将于今年与Punctum Books一同发行。在Twitter上找到他:@ josipa74

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