"的drb sustains a level of commentary on 爱尔兰人 and international matters 日at no other journal in Ireland and few elsewhere can reach. It deserves all 日e support 日at can be given it." X
思考空间,一本庆祝都柏林建校十年的新书 更多信息 

不是绅士

塔德·弗利

的爱尔兰人 Buddhist: 的Forgotten Monk Who Faced Down 日e British Empire,由牛津大学出版社的Alicia Turner,Laurence Cox和Brian Bocking撰写,£25.99,320 + xvi pp,ISBN:978-0190073084

劳伦斯·考克斯(Laurence Cox)’s pioneering STudy 佛教与爱尔兰 was published in 2013 and, among 日e truly spectacular cast of characters it rescued from various degrees of oblivion, perhaps 日e most forgotten ‑ 日ough certainly 日e most memorable ‑ was one U Dhammaloka (see http://newtech2013.com/essays/the-light-from-the-east). U Dhammaloka was 日e religious name of a working class 爱尔兰人man from Dublin, variously described as a hobo and a beachcomber, who, as an occasional mariner, was adept at sailing under flags of convenience, calling himself, at different times, Laurence Carroll, Larry O’Rourke and William Colvin, and sporting at least two other aliases. His most common pseudonym, “(Captain) Daylight”, paid tribute to his 爱尔兰人 nocturnal equivalent Captain Moonlight. When 佛教与爱尔兰 在Cox出版时,他已经与Alicia Turner和Brian Bocking合作,他们每个人都独立发现了这位动荡的牧师。尽管对主题很着迷,但这项出色而有趣的工作的作者已经放弃了笔名的诱惑,每笔笔迹都以她和自己的名字命名。

可以肯定的是,达玛玛洛卡(Dhammaloka)于1850年代出生在都柏林,可能在黑石(Blackrock)的布特斯敦大道(Boosterstown Avenue)出生,很有可能他成为美国的移民工人和跨太平洋水手。他可能是一个政治激进分子,毫无疑问,导致的饮酒是他随后将酒精视为令人憎恶的恶果的基础。他没有接受正规教育,但是非常聪明。 1900年,在缅甸仰光,他以佛教僧侣的身份受戒。据作者说,作为和尚“he was a highly visible and provocative critic of Christian 任务aries, active in 日e networks 日at were making Buddhism a global religion and repeatedly at 日e forefront of religiously charged confrontations with 日e Colonial powers”. He was an “有效且广受欢迎的组织者”在缅甸(缅甸),暹罗(泰国),锡兰(斯里兰卡)以及现在称为新加坡和马来西亚的国家/地区。他还活跃于印度,日本,澳大利亚以及柬埔寨和中国。他的盟友包括几个国家的主要佛教僧侣和俗人,印度移民劳工以及“poor whites”。根据新加坡一家报纸,“像大多数爱尔兰人一样,他的舌头很活泼,举止活泼,而且有强大的‘blarney’。他可以吸引旧手推车的心脏。”

达摩洛卡(Dhammaloka)被最高级的寺院当局公认为真正的和尚,“缅甸成千上万的普通人对此表示敬意”. But he also “forcibly”针对欧洲人提出的批评“unscientific”基督教反对“superior”佛教宗教。“比之前或之后的其他欧洲佛教徒多,”特纳,考克斯和博克令人信服地作证,达玛洛卡“被全国各地的缅甸人民接受。确实,他只与当时和现在的最受欢迎和最具魅力的缅甸僧侣进行比较”。在标题为““比总督更受欢迎”,作者在一个月内回顾了两个略有不同的人物对曼德勒的访问,这两个人物分别是印度总督,乔治·纳撒尼尔·柯松,基德斯顿的1st Marquess柯松和拉里·奥’罗克(Rourke)等人,现在是举世闻名的Dhammaloka。总督有一次公众招待会,但受到达姆穆罗卡的欢迎,它被叫卖了。当然,这些天来,很少有人可以声称经历过古罗马时期被视为胜利的经历,而不仅仅是赞达摩卡的鼓掌:

A 双排的黑头发的少女 extended from 日e doors of 日e monastery for nearly half a mile along 日e dusty road. 的women, after kneeling, STretched 日emselves at full length on 日e ground. 的ir hair, flowing unbound, was spread across 日e roadway, and over 日e 丝质地毯 and down 日e human aisle STrode 日e bare-footed American [sic] Buddhist.

在19世纪,殖民理论将宗教视为殖民主义的内在组成部分。“mission”, as it was sometimes called, and Christian 任务aries did not disagree. Reginald Heber, in his famous hymn “From Greenland’s Icy Mountains”,说到土地“异教徒在他的瞎眼中/屈服于木头和石头”. He 日en asks: “我们能照亮自己的灵魂/高高的智慧吗? /我们能使男人陷于困境吗?/生命之光否定了?” Only one answer was conceivable. Dhammaloka vigorously attacked Christian 任务aries, seeing 日em as agents of empire and destroyers of indigenous cultures. Rather 日an Heber’s “light”而且,我们可以假设,甜蜜是他们带来的,在Dhammaloka’s words, “圣经,威士忌酒瓶和加特林机枪 ”。他们宣讲山上讲道的教义,宣称“温顺的人有福了;因为他们必继承大地(马太福音5:5)。”达摩洛卡(Dhammaloka)和其他许多人一样,也将同意,即使最粗略地浏览土地注册处和行为登记处,也将提供无可辩驳的证据,表明温顺的人尽管毫无疑问是幸福的,但从未继承过地球。对他而言,在戒律与实践之间存在着不可逾越的鸿沟,他通过重述一个具有启发性的故事来说明这一点:“There is a group of natives in New Zealand called Maori. 的Christian 任务aries who came to 日em advised 日em to ‘抬头仰望天空,向上帝祈祷。然后,您将被祝福。’毛利人回应说‘当我们抬头祈祷时,您会偷走脚下的土地’.”

的“女王在议会中向印度的王子,酋长和人民宣告”, dated November 1ST,1858年,宣布采取“upon Ourselves”印度领土政府“迄今为止,尊敬的东印度公司以信托方式管理我们”。这是继正式被称为“Indian Mutiny”,后来被其他人称为“第一次独立战争”但维多利亚女王在宣誓中正式描述为“晚期不愉快的烦恼”。该文件的另一个至关重要的方面是它拒绝将土著人转变为基督教的政策,该政策后来被称为“基督教教义”。“religious neutrality”。但是,对土著宗教,语言,法律,各种信仰和习俗的宽容,接受甚至庆祝,从本质上讲并不是反帝。此政策“根据印度思想统治印度 ”以帝国的善举表达的,仍然涉及印度统治。该学说后来被应用到爱尔兰,被著名地描述为“善待家庭法治”,强调的是仁慈而不是谋杀。但是达摩洛卡并没有被柔和善良的商人所欺骗。

作者 write with penetrating insight on 日e 操作方式 帝国的’新的思想体系。该法律是根据“宗教身份,基于英国统治通过强制执行社区来实现宗教宽容的思想’自己的宗教习惯法”. But 日ey add 日at “实际上,许多习惯法都经过了明确的阐述和编纂,只是为了加强英国制造的分歧。”。差异的识别和构建对于帝国至关重要。依靠人口普查,“colonial STate’这是在种族和宗教社区之间建立严格划分的一种非常必要的模式。为中国人,印度人,马来人,暹罗人,缅甸人等设计的城市各有特色。”但作者们辩称,达摩洛卡(Dhammaloka),“使种族和宗教的界限与现代佛教的发展无关”, remarking 日at “实际上,种族和宗教的融合是达摩洛卡语中最受关注的方面’此期间的项目”. What 日ey call an “异常强大的平民世界主义”被发现在殖民港口城市中,“电报,铁路,轮船的新连接技术”。但是,有关东南亚此类城市的评论集中于精英文化,但达玛洛卡’s 任务s were “深入当地贫穷的亚洲社区”. His “各种各样的非佛教赞助者和盟友表明,法轮功的有效性’的项目违反了假定的宗教界限-揭露了宗教和种族之间明确区分的神话是殖民谬论”.

直到1907年,达摩洛卡(Dhammaloka)一直主要依靠友好的报纸来传播他的信息,但随后他缩减了自己的著作,增加了佛教道学会的产量,并重新出版或翻译了其他作品,尤其是欧洲自由思想家/无神论者的作品,大多是廉价的重印本。专为大众传播而设计的理性主义文本。它具有信誉,但在1909年,达玛洛卡(Dhammaloka)声称已售出一万多本托马斯·潘恩(Thomas Paine)的作品。正如作者所说, “在1908年至1911年之间,Dhammaloka与西方自由思想期刊之间建立了活跃的双向关系”并且他与至少三本美国领先的自由思想期刊对应。他无疑足智多谋,发表了1901年的著作,“Revival of Buddhism”由苏格兰摩a菩提(Maha Bodhi)代表通过“中国自行车学会”。他本人是一位经验丰富的回收者,是一名熟练的剪切粘贴者,甚至在需要美德的情况下甚至是窃者。作为佛教道学会的会长,他以作家,出版者和发行者的身份做出了贡献。特纳,考克斯和博金认为“几十年来,自由思想在亚洲引起了反响。伦敦激进和世俗主义者周刊 国家改革者由无神论者Charles Bradlaugh在1867年至1890年间编辑,“用接近达摩洛卡(Dhammaloka)的言论将自由思想与反殖民和反传教活动联系在一起’s. Promoting women’的权利,社会主义和其他原因,它发现佛教,神学和一神论比建立基督教更容易接受。”毫无疑问,佛法’他的口语是对人格的定义。当局没有说出佛教复兴言论的危险性,认为这破坏了殖民地治安。他被指控宣扬煽动叛乱,事实上,他被指控犯有罪。

作者, deconstructing 日e facile binary of local and cosmopolitan, quite correctly characterise Dhammaloka as a “平民知识分子”。他们的敌人告诉我们,

通常将他与‘good’像阿难达·梅特亚(Ananda Metteyya)这样的欧洲佛教徒通常被描绘成绅士学者,他们将佛教理解为哲学而非政治,他们试图将其介绍给西方受过教育的人,而不是利用它来动员缅甸抵抗帝国,并希望看到佛教被认为是另一种伟大的宗教。世界宗教,而不是挑战基督教。

常见的犯罪嫌疑人经常诱骗法轮功,因为“未受过教育的,文盲的,未打磨的”, despite his “ability to defeat 任务aries in debate, deliver short, powerful speeches, and publish influential pamphlets”. To 日e “帝国,正统和殖民特权的守护者”, he was not “one of us”:

He was lampooned for his working-class 爱尔兰人 accent and unrefined behaviour, and for being an uneducated upstart who had so far forgotten his racial duty as to wear native dress and bow down to ‘idols’, utter libels on 日e eternal verities of Christianity, and question 日e probity of 任务aries. Most alarming of all, he could ‘stir up 日e natives’.

纽约旅行作家Gertrude Adams Fisher描述了“Irish Buddhist”作者高兴地推测,她是日本前神父,在日本遇到的消息,这可能来自达摩罗卡本人。费舍尔(Fisher)讲述了神学家,成功的布里斯班酒店老板莱蒂蒂亚·杰弗森(Letitia Jephson)夫人的遗late’一家人坐在锦葵城堡:“The old 爱尔兰人-Australian lady, advanced 日eosophist and incipient Buddhist and all-round crank, had in tow an 爱尔兰人 ex-priest, sycophant and parasite, who was ready to embrace any doctrine which meant no work and fruitful returns.” A 任务ary and editor of 的Voice 在东京,他谴责了达摩洛卡(Dhammaloka),并向他提出了质疑。杰弗森(Jephson)告诉他拒绝,因为他既不拥有“智慧也不学习”张开嘴。费舍尔继续说:“砍下希伯利亚骗子很难,但老太太盛行”, adding 日at “他看起来像个残酷的扮演圣人的角色 ”。为了提高自己的地位,Dhammaloka并没有给自己授予头衔,例如Rangoon的Bishop。让人不禁佩服他有时如何大张旗鼓地成为“右牧师Abbot U Dhammaloka F.T.S.,M.R.T.,P.D.G.C.T.,K.L.,A.G.,&c., &c., &c”,其他方面尤其令人印象深刻。

1901年3月,在仰光,达玛洛卡(Dhammaloka)就一个问题向当局提出挑战“在接下来的二十年里,这将成为缅甸佛教民族主义者的战略选择:鞋子”。在缅甸一年中最大最重要的节日之夜,在该国最神圣的地方仰光的大金刚塔上,他下令任命一名印度警察“在佛教徒的圣地上脱鞋 佛塔”, 日at is, a reliquary housing underground 日e relics of 日e Buddha. 的officer guilty of 日e desecration took offence and reported, and perhaps embellished, 日e incident to his European 优越. 的event, 日e authors tell us, “激起了英语和缅甸报纸的来信风暴”警察忙于设立煽动罪名。但是受托人“不愿谴责捍卫大金塔圣物的和尚的行为,面对敌对的舆论,警察无法起诉”. For 日e first time, Dhammaloka was opposing, not 任务ary Christianity, but 日e 殖民状态 itself, seen as a direct 日reat to Buddhism.

特纳,考克斯和博克坚决主张,不断强调缅甸佛教文化优于西方价值观,即达摩洛卡“帮助形成了反殖民运动的先锋队,几十年来,英国人将永久离开缅甸”。他之所以成功,是因为他将有魅力的领导者与专注,系统的组织相结合,因为“在小册子和传单的后面,辩论和窃构成了有目的和有组织的活动的世界:募集资金,印刷和散布持不同政见的文字,以及进行传教之旅,吸引并吸引了成千上万的观众”。在1909年8月至1909年11月之间,达摩洛卡(Dhammaloka)在锡兰(Ceylon)巡回演出中大幅度延长了他的使徒时代,这是由著名佛教活动家Anagarika Dharmapala组织的。从各个角度来看,这次旅行的许多记载都可以幸存,包括达摩洛卡(Dhammaloka)的笔录’佛法的演讲和其他材料’在他的每周论文和他的日记中,后者经常评论与Dhammaloka合作的困难。如人们所料,“来自殖民地和传教士新闻界的敌对评论,使其他佛教组织与巡回演出相距甚远的言论以及警察和情报部门参与的记录”。达摩洛卡(Dhammaloka)进行了四十八次谈话,“广受欢迎,经常吸引成千上万的观众”。据达摩帕拉’s weekly paper, “班达拉瓦拉的佛教绅士在火车站用灯,火炬和合唱团来敬拜神父,并通过鼓手游行将他护送到寺庙。他住在专门为他准备的地方。”

For Dharmapala, 日e tour of Ceylon was to defend Buddhism against Christian 任务ary activity and among 日e titles of Dhammaloka’s lectures were, “基督教为世界做了什么?”, “基督教的虚假” and “基督教下的奴隶制”。他还对教育特别感兴趣,谴责佛教徒将他们的孩子送入基督教学校,并提倡在每个村庄建立佛教学校。作者告诉我们,“是Dhammaloka经常演讲的佛教神学院的学校,以及他在缅甸常去并在曼谷和新加坡成立的佛教学校的基本原理”。对于英国殖民统治整个亚洲殖民地来说,煽动叛乱日益引起人们的关注,因此,毫不奇怪,达玛洛卡受到了监视。一篇论文报道说,在他的旅行中,他的陪同下“一名督察和两名警员”,不是,我们可以假设,以前他们对佛教感兴趣。他的旅行突然结束,并离开了锡兰,恰逢锡兰立法委员会通过一项法案“提供露天传教士侮辱他人’的宗教可能被监禁”。达摩洛卡(Dhammaloka)是明显的目标。

Towards 日e end of 日e following year, 1910, Dhammaloka delivered 日ree lectures to, as usual, a large and appreciative audience in Moulmein, Burma. On November 5th, Christian 任务aries sent a “shorthand writer”提供他的话的逐字记录。三天后,他收到了传唤,要求他“于1910年11月18日10点亲自出席阿默斯特地区地方法院的审判’clock”. 的charges were based on complaints brought by two 任务aries, one Anglican and 日e other an American Baptist. He appeared in answer to 日e summons, but 日e case was adjourned until November 23rd,可能是作者推测,因为“群众动员规模”。地方法院法官欧内斯特·诺夫维尔·德鲁里(Ernest Neufville Drury)裁定Dhammaloka’讲道构成煽动性诽谤,可以通过法律加以阻止。他是“被定罪并束缚维持和平一年”有两笔1000卢比的保证金。 Chit Hlaing,他会成为“nationalist hero” and “二十世纪初最著名的缅甸人物之一”律师代表Dhammaloka提出上诉,并立即向仰光最高法院上诉。报纸 联合缅甸与印度民族主义运动的激进派息息相关,其编辑甘地的亲密合作者呼吁为达摩洛卡贡献力量’国防基金。作者指出,缅甸人,印度人和中国人,“都集结到达摩洛卡’方面并建立了国防基金”.

的appeal was scheduled for January 13,1911年。“兰莫道,巴塔那巴扎尔市和斯特兰德市政巴扎尔市的铁巴扎尔的缅甸摊贩将他们的摊位关闭,然后前往最高法院,目睹如何审判他们受欢迎的爱尔兰牧师。”从西部的唐人街到印度区,再到河边,“那天所有本地贸易都停止了”。根据一份报纸,“各种各样的观众挡住了法院,缅甸的丰衣[和尚]的黄色长袍无处不在。”,而费雪广场“给四面八方涌入的人们提供的住宿很少”。根据一份报告,达摩洛卡本人“在热烈的掌声中,汽车停在街道上,装饰着装饰得井井有条的男女老少。这是一个鼓掌,即使是最杰出的男人也很少得到。”就像地方治安官一样’穆尔穆因(Moulmein)的法院,无疑与审判的政治共鸣和公众的支持无关,上诉被延期至1月20日。

Turner,Cox和Bocking以戏剧性的方式开始了这本书:

On Friday, January 20, 1911, two 爱尔兰人men, one saffron-robed and shaven-headed and 日e other black-robed and wearing an elaborate wig, faced each other in 日e heat of 日e Chief Court of Rangoon, in British-ruled Burma. 的figure in black was 日e Chief Court Judge, 日e Honourable Daniel Harold Ryan Twomey, forty-six years old, a native of Carrigtwohill, County Cork, and by 1911 one of Burma’最有名的法官,以严谨着称。

的scene is in some ways reminiscent of a more celebrated trial, held in Melbourne on October 19,1880年,其中“Irish” Ned Kelly (his parents were 爱尔兰人) appeared before Sir Redmond Barry, who was 爱尔兰人 and, like Twomey, from Co Cork, from 日e parish of Ballyclough near Mallow. However, Dhammaloka did not suffer 日e fate of Kelly, nor did Twomey 日at of Barry, who died twelve days after Kelly’的执行。实际上,Twomey随后成为仰光的首席法官,并达到了Daniel Harold Ryan Twomey爵士的尊严。他出生于一个名不副实的名字‘Bleak House’在Carrigtwohill,这个地区以Cork的追随者而闻名,是Willie John Daly和Matty Fouhy的出生地。如果人们有时想知道为什么杰出的人类学家玛丽·道格拉斯在她的书中 自然符号,其中有一章包含许多被视为令人反感的标题,“The Bog 爱尔兰人”,有一个解释和理由。她的外祖父是丹尼尔·Twomey。

作者’记忆中仍然留有两个爱尔兰人在仰光的法庭中面对对方的惊人图像,一个爱尔兰人剃光了头,另一个戴着一顶假马鬃的光辉灿烂。但是,不太可能“双排的黑头发的少女”曾经为法官提供过“silken carpet”在其上行走。如前所述,鞋子在缅甸佛教中扮演着重要的象征角色;在法庭上,权力的根本悬殊也体现在两个主要人物的计算上。 Twomey法官驳回Chit Hlaing’的论点,并在东方主义模式下观察到“当翻译成东方语言并在公共场合向东方人的观众发表辛辣的评论时,可能会引起强烈的反感”。他支持起诉案,提交人声称,“该案的记录之所以能幸存,部分原因是它为在对印度民族主义者进行的煽动性审判中为解释《刑法》的这一部分开了先例。”。对于Dhammaloka而言,尽管他败诉了,但还是有些胜利。他写信给加尔各答的一个老朋友:“我的案件在缅甸引起了极大的轰动,但至少在起诉中,我的声誉没有受到损害。实际上,它使我在缅甸人民和佛教徒眼中大有收获。”

3月14日,1912年,约翰·拉金斯(John Larkins)自称是Neale的所有人’s “Temperance Hotel”在墨尔本,写信给 英国人 加尔各答的一家报纸宣布,一名U Dhammaloka在他的旅馆里从beri-beri死,尽管“dead”,被设计为这封信的实际作者。当然,死亡对他没有控制权,因为几个月后他在新加坡进行了尸体复验,告诉 新加坡自由报,他之前宣布了他的去世,他现在“为了健康”。就我们所知,他可能还活着。

For 日e long unsung Dhammaloka, 日is outstanding scholarly work is also a well-deserved song of praise. It is a magnificent contribution to 日e STudy Western involvement in Buddhism, not to mention 日e until recently virtually untilled field of 爱尔兰人 involvement in religions other 日an Christianity. We are greatly indebted to 日e splendid collaborative research of Professors Turner, Cox, and Bocking, which frequently demanded academic detective work of a very high order. 的y also deserve our gratitude for 日eir superb contextualisation of religious belief and practice in terms of 日eir relationships with 日e overarching determining powers of empire. Though 日is is a work of scholarship which will undoubtedly attract specialists, it is written with a 光 touch and will certainly appeal also to a wide range of readers.

让我们希望不久以后我们将拥有 的爱尔兰人 Buddhist: 的Movie!

1/1/2021

塔德·弗利是NUI Galway的英语教授。他正在完成对出生于美国利默里克(Co Limerick)的马克斯·阿瑟·麦考利夫(Max Arthur Macauliffe)(1838-1913)的生活和工作的研究,他是印度公务员制度的一名法官,并且是锡克教徒的著名权威。

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