“ drb对爱尔兰和国际事务保持了一定程度的评论,这在爱尔兰没有其他期刊,在其他地方很少有期刊可以发表。它应该得到所有的支持。” X
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声音很少听到

约翰·布拉德利

进行中的礼物:对我成长的社会和世界的批判性观察 向上 ,由Micheál Mac Gréil,《信使刊物》,第472页,€25,ISBN:978-1910248065

在阅读批评现代爱尔兰社会的作品时,记得阿尔伯特·赫希曼(Albert Hirschman)在开创性著作中使用的术语会有所帮助。 退出,声音和忠诚度 (1970)。赫希曼在那里探索了两种应对不公正,激怒或低效的组织和关系的方法。你可以走了 (“exit”),也可以抱怨(“voice”)。如果您忠诚,则不会退出,但您仍然可以选择大声说出或保持沉默。

赫希曼精神’s “loyalty” and “voice”选项渗透Mac Gr博士éil’生动有趣地讲述了他活跃而多变的生活。首先,当一个男孩在1930年代和1940年代在爱尔兰西部的乡村长大时,他正处于变革和衰落的风头之时就吸收了其传统和文化。然后,作为一个年轻人,他在1950年代成为爱尔兰军队的一名军官,并通过这个角色开始意识到社会中存在的问题,僵化的阶​​级分裂和潜在的偏见。离开军队生涯,他成为一名学生和大学讲师,获得了很高的学术荣誉和认可,但始终利用自己的知识和专长为社会奋斗’的弱者,并在他发现的任何地方与偏见和偏执作斗争。最后,作为耶稣会士,在成年后的大部分时间里,他除了参加各种各样的活动来支持农村和处境不利的社区外,还欢迎梵蒂冈二世为天主教会带来的改变,以克服通常的迟疑教会当局采取了令人沮丧的方式来实施变革,并震惊地目睹了令人震惊的丑闻,这些丑闻是现代宗教和有组织的教会的作用下降和边缘化的主要因素。

他的尤里卡时刻似乎是在1960年代中期,当时他在俄亥俄州肯特州立大学度过了一个解放时期,当时美国社会处于动荡之中,努力地解决了事实,即它正在广泛传播被认为是越南的一场不公正,残酷和徒劳的战争,并且正在适应拆除歧视美国黑人的法律和习俗。他擅长于社会学和人类学的研究生学习,并从他的学术研究和与美国社会的互动中吸取了教训,而当时爱尔兰大学内部进行的较不激进的对话在当时基本上是不存在的:

除了这些学术上的区别,我的想法是‘blown open’在社会中令人讨厌的一面,并且需要在不冒昧的情况下质疑传统智慧。我被挑战要成为卡尔·曼海姆的知识分子’概念的含义,即能够批评一个’自己的文化,同时忠于它。…。正是在我在肯特州立大学的研究生学习期间,我才意识到圣伊格内修斯正在塑造我的世界观,并使我能够退缩并对此视而不见。我希望我对认知模棱两可有更大的容忍度,并看到在许多组织和系统中由于思想封闭和专制主义而引起的不公正。

在后来的生活中,他认真思考了自己的后果“loyalty-voice”从他在军队中的经验来看,他的立场很明显,他了解这将如何影响他作为牧师的职业:

您不能成为中尉以上级别的激进分子!在机构内活跃而不失妥协是一项真正的技能’的原则。有必要在‘lieutenant rank’为了有足够的影响力和信誉(就批评而言)以促进必要的变革。如果这个人‘left wing’如果要晋升,总是会有他或她成为现状捍卫者的危险,从而削弱了为进行必要的改变而努力的愿望。...我很高兴现在没有升职中尉!

麦克格博士é我从未打算将他的书视为传统的自传。但从某种意义上讲,它是一种社会和思想上的自传,它显示了他的成长和生活选择如何受到他所忠于的社会和教会的结构和普遍思想的影响,以及他如何反过来,利用他的社会学研究和广泛的社区参与,试图影响社会和教会的发展方式。这种方法在现代世界中已经不那么流行了,在现代世界中,问题通常被描述为黑色或白色。善与恶对还是错;您与我们在一起或反对我们的地方。

可以理解的不愿以这种教条主义的方式批评世界通常可以与优柔寡断或消极情绪混淆,特别是因为现代形式的即时交流已使公众辩论的行为变得缺乏反思性和过度对抗性。 McGr博士的主要动机éil’这本书是为了反驳他所说的“the apostate complex”,即与原本的强迫性疏离,以及对后来生活中所变成的东西的过度认同。他反映出:

通过意识到这种心理危险,并尝试以积极和综合的方式应对个人,社会和文化的变化,我仍然会尊重那些我现在可能不像以前那样强烈地欣赏的人的观点。爱尔兰’(我希望,这是不经意间的)声誉受到那些(现代作家中)遭受负面影响的负面影响。“apostate complex”...在我的一生中,有时我可能会陷入陷入与旧事物的疏离而倾向于新事物的陷阱,但是经验向我展示了寻求两者的真正价值的智慧!”

米奇ál Mac Gréil于1931年在劳埃斯(Laois)出生,但全家不久后移回西港,他的父亲在那里’的家庭住宅位于。第一章(“1920年代和1930年代:独立之后和战争之前”)对爱尔兰现代化之前的爱尔兰西部生活进行了极为详尽且通常是怀旧的描述。这些日子很艰难,孩子们都上学了,应该在家中减轻体重(“大多数孩子被吸引到家务劳动中。每个季节都有自己的职责”)。宗教在人民中起着核心作用’生活,但有趣的是,天主教堂与今天不同,“domestic Church”。例如,在1930年代,大多数遇难者在其家中被唤醒,并且在before葬之前没有被带到教堂,这一规则直到1940年代后期才被采用。压倒一切的社会行为是一个紧密联系的社区,它的自给自足和自我组织的程度远高于后来时代。在这些偏远和相对贫困的边缘农业地区,无论出现什么问题,失范都不是其中之一,尽管它伴随着现代化和向国内外城市的移民。

第二章(“1940年代:灾难与变革的十年 ”)继续描述在乡村社区中成长,受教育并开始社交的过程,以及第二次世界大战的爆发如何影响人民及其对所涉及的复杂问题和做出的全球性决策的朦胧而混乱的理解。当有效地停止对外贸易时,粮食生产成为当务之急。在机械化之前的时代,耕作工作变得越来越艰辛。有时战争本身就接近了:

一架英国轰炸机在平坦的沼泽地中紧急降落在路易斯堡后面。飞机被航空机械师肢解了‘carcass’是由重型装载机通过西港途经北爱尔兰的。

通过早些时候移民到英国的游客讲述的故事,德国轰炸城市的恐怖变得非常真实和人性化,即使无线网络上的热闹的霍夫勋爵(威廉·乔伊斯勋爵(威廉·乔伊斯,从柏林广播))夜间紧追其后。对待德国的态度令人困惑。

1950年,Mac Gr博士完成了第二级教育éil加入爱尔兰军队当学员,并担任军官八年。在参军期间,他发展了许多兴趣,并采取了一些主动行动,为他离开该国加入另一个紧密联系的社区并成为耶稣会神父提供了准备。他特别意识到,军官与其他职级之间的鸿沟往往是由于缺乏教育设施,加上隔离,并以公认的习俗和偏见为后盾。与教会当局的早期磨擦与桑德斯之家有关,桑德斯之家是由新教慈善团体在库拉格建立的,目的是为士兵提供非酒精娱乐活动。

我曾经组织过一场爱尔兰戏, Íosagán,在桑德斯’为年轻人宣传爱尔兰语。大厅里挤满了支持年轻人的士兵。这是一个很棒的夜晚。结果,天主教神职人员向我报告了营地副官,因为他在桑德斯组织了一场爱尔兰戏。’家...这不是一个普遍的时代!

辞职并成为牧师的决定并非没有紧张和遗憾,而是一个合乎逻辑的举动,显然符合他的利益和不断发展的人格。当时,天主教会充满了巨大的变化和很高的期望,约翰二十三世教皇发起了旨在使其与现代社会更好地对话的行动。也是在这个时候,早就该开始的社会经济政策发生了变化,经济向全球市场开放,以及开始加入当时的欧洲共同市场的举动,拉开了爱尔兰国家内部一段发展和现代化的序幕。

从1960年代的过山车之旅开始,本书的主要章节每十年耗时十年(“The Heady Decade”),直到1970年代(“乐观之后的十年”), to the 1980s (“鸡归巢”)。该书以1990年代(“进步与退步十年”);对过去几十年的变化的社会学思考(“回顾二十世纪”); and thoughts on “新世纪的曙光”).

当我阅读该叙述时,它引起了人们长期以来对这种绝望方式的反思和记忆,这种方式是天主教在我1960年代少年时期经历的爱尔兰在处理爱尔兰现代化的问题。他们是如此不可避免,我们将采取“exit”路线,而我们大多数人都做到了。人们回想起著名的昆虫学家爱德华·威尔逊(Edward Wilson)关于常识的说法:

如果常识意味着生活在过去的一套经验法则之上,而生活却没有仔细或仔细地研究这些规则,那么,蚂蚁就是常识。

在1960年代初期,只有大约5%的毕业证书学生上了大学,而且过去的日子并不算太远,当时很少有孩子,而贫困家庭中只有很少的孩子甚至上了中学。中学所教授的宗教或更确切的说是辩护论,包括对科学,哲学和文学中几乎所有现代运动的敷衍仪式的谴责。最初由Donogh O引入的第二级教育改革推动了为这种错误的,最终注定的生活准备提供便利的教育系统将发生巨大变化。’1966年的Malley,紧随其后的是大学和其他第三级教育的参与度迅速上升。但是,统治第一级和第二级教育的教会当局对他们的疏远,封闭和霸气的世界将如何被粉碎根本不具有战略理解。有趣的是,将爱尔兰天主教统治当局的行为与爱尔兰政治统治阶层对小鹿的奉献和服从相提并论。那是对宗教的强烈反抗。爱尔兰天主教会不仅身体柔软;它在思想上也变得软弱。

Mac Gr博士在1969年受命之前对他的研究的描述中éil揭示了如果以更加开放和热情的方式接受梵蒂冈二世的改革,爱尔兰的天主教会如何发展。

我想这是不可避免的,在天主教神职人员和俗人内部会存在对普世统一的抵抗。当时令我感到惊讶的是,否则好牧师不会在梵蒂冈议会关于普世主义的法令后面排挤,这是教会最权威的声音。尽管他们没有公开反对普世运动,但他们使用了更为微妙的手段,例如口头服务和象征主义。

在1970年代,Mac Gr博士éil进行的研究使他早已困扰的问题变得清晰和理解。他的博士论文着手描述,探索和解释爱尔兰的群体间偏见程度。

我对偏见的研究使我得以认真研究种族中心主义(基于国籍和文化的偏见),种族主义(基于身体差异的偏见),反犹太主义(即针对犹太人的偏见),性别歧视(在很大程度上是对女性的偏见),社会阶层的偏见(即在爱尔兰助长了反旅行者的态度),同性恋恐惧症(对同性恋的偏见)以及在其他偏见和歧视中受害的群体和类别。

他的论文以书本形式在1977年出版(当时 爱尔兰的偏见与宽容,都柏林工业关系学院)引发了不容忍的爆发,这一定使Mac Gr博士感到不安éil’的语音忠诚度哲学几乎超越了突破点。 1977年11月,他接到暗杀的英国驻爱尔兰大使克里斯托弗·埃瓦尔特·比格斯(Christopher Ewart-Biggs)的遗w简·埃瓦尔特·比格斯夫人的电话,告诉他,他的书已被选为首届克里斯托弗·埃瓦尔特·比格斯纪念和平奖(授予与ATQ Stewart共同’s book 狭窄的土地:阿尔斯特的各个方面1609-1969)。麦克格博士éil荣幸地获得此奖项是对他的研究的认可,并在伦敦的一个活动中得到了适当的庆祝。

返回爱尔兰后,康拉德·纳·盖尔格(Conradh na Gaeilge)爆发了一场恶性风暴,该组织由Mac Gr博士组成éil是一个积极而热情的成员,对此他的接受表示反对。在Conradh提出了一项动议,其中给了他三种选择:退还奖品;未能做到这一点,从孔拉德辞职;或未能通过这两个选择,要面对被Conradh开除的人。面对不宽容,耐心和理性宽容的令人震惊的例子是Mac Gr博士éil拒绝退让或退出Conradh。最终,康拉德因表示不同意而妥协,同意他接受Ewart-Biggs奖,但主张这样做的权利!

从大学讲师的职业生涯早期开始,Mac Gr博士 éil是当时的圣帕特里克(St Patrick)的职员’的大学,梅努斯。该机构正逐渐从成为一所崇高的学院和爱尔兰转变’的国立天主教神学院,成为爱尔兰世俗国立大学的组成学院。在1970年代中期,当两名职员Patrick McGrath教授和Malachy O神父出现时,一场重大的劳资关系危机爆发了。’罗克(Rourke)离开圣职后就被大学开除。 IFUT学术联盟提起的不公正解雇案,其中Mac Gr博士éil是一名积极成员,最初在高等法院获胜,但随后因大学当局向爱尔兰最高法院的上诉而败诉(基于Maynooth的法律事实上对被任命的学术人员具有法律约束力)。作为Mac Gr博士éil commented:

1970年代中期的整个风气是教会内部几乎无法控制的社会和宗教变革之一。梅努斯学院的教职员工也是如此,那里有两个营地,即那些担心教堂追随梵蒂冈二世的人并希望‘压舱门’,以及那些对梵蒂冈二世后的缓慢变化步伐感到沮丧的人。后者中的许多人离开了圣职,少数人对教会怀有敌意’s leadership”.

麦克格博士é当然,我永远不会缺乏他的信念的勇气。 1983年,玛丽·鲁滨逊(Mary Robinson)在高等法院的案件中担任高级律师,该案件由参议员大卫·诺里斯(David Norris)反对,将同意的成年男性之间的自愿同性恋关系定为刑事犯罪。根据他对偏见的广泛研究,他要求他出庭作证。和宽容。

我毫不犹豫地同意将我的调查结果记录在法院的记录中。我必须承认,并不是每个人(外行或文职人员)都会对我进入公开法庭而感到高兴,无法提供有利于男同性恋者的证据’的隐私权。对我来说拒绝在学术上是不光彩的。我发现同性恋恐惧症是最令人反感的偏见形式之一,它与反犹太主义一样普遍。纳粹分子绝非偶然’杀人机器杀死了同性恋者以及犹太人。

众所周知,爱尔兰高等法院和最高法院的案件都对诺里斯参议员不利。但是,与较早的梅努斯案不同,后者似乎没有这种选择,1988年向欧洲人权法院上诉。

本书中最敏感的问题也许是1990年代初暴露的性丑闻,破坏或什至破坏了教会的信誉,尤其是在那些被边缘化的人眼中。这是一个很难从神职人员内部讨论的话题。麦克格博士éil’忠诚声音的选择引导他捍卫教会内正确和正确的事物,同时毫不保留地谴责错误和坏事。但是,正如他没有看到为什么为什么应该允许在康拉德·纳盖尔格(Conradh na Gaeilge)中的不宽容的少数人的不宽容行为驱使他摆脱对爱尔兰语言的热爱,他也没有看到应将少数人的不宽容行为视为摧毁了爱尔兰人的行为。他热爱并希望改革的教会。

在这篇评论中,我只是谈到了Mac Gr博士在学术和知识方面的一面。éil’的生活故事。但是他积极生活的另一面是他对广泛社区倡议的支持和指导,范围包括恢复连接利默里克和斯莱戈的径向铁路服务的目标;研究西港的旅游计划;先锋全面禁欲协会的领导角色;对Tuam和Meath大主教管区的需求和资源进行牧区审核;古代M的复兴ámé帕特里夏神社和朝圣;还有很多其他列表似乎无止境。他的精力似乎不竭。甚至他的幽默也是调皮的。巧合的是,他心爱的母亲在1982年3月14日的马克思纪念日去世,而她的一周年纪念日恰好是卡尔·马克思逝世一百周年之际,还有什么其他的神父会着迷呢?

对于一个谦虚的人,但又一个从不害怕为弱者或受迫害辩护的人来说,他的墓志铭(在他的一次讲道中被用来敦促人们不要太自以为是)是应该的。同样谦虚:

我提供了他们想要在神话般的墓碑上写的东西(当然是爱尔兰语)。‘这是米歇的遗体ál Mac Gréil。世界已经够糟糕的了,但是没有他,情况可能会更糟。愿他安息。’我告诉他们为他们为孩子所做的善举感到高兴,而不是为自己的一些孩子所做的决定而迫害自己。

2014年1月1日

约翰·布拉德利(John Bradley)多年以来担任ESRI的研究教授,现在担任经济和工业战略领域的国际顾问。他定期就与促进长期经济增长和发展有关的政策问题向欧洲委员会,世界银行和其他国际组织和政府提供建议。

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